人物释智惟

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古籍库子部

林不期厚幸道君降屈唯愿哀而教/之李峤宣州大云寺碑赏心极目丨丨忘机元好问故物谱备物)
(以致用守器以为智惟

得之有道传之无愧斯可矣/亦何必即空以丨丨矫情以趋达以取异于世耶)外累(刘协新/论垢灭)
(则内欲永尽 (第 5a 页)

名稽古考文宜先锡诔钦惟先皇帝夙秉勇智惟

时元
良体傅次之成言避讴歌而逖出虽身居绝域多历于
岁年而义动远人乐为之先后德威孔著未堪大业之
艰贞事 (第 36b 页)

不必违逊于志者不必然逆于心者不必
否异于人者不必是同于众者不必非辞拙而效速者
不必愚言甘而利重者不必智惟

善之所在则可以尽
天下之理见天下之心夫人之常情罕能无惑大抵蔽
于所信阻于所疑忽于所轻溺于所欲信既偏则 (第 50a 页)

国郭淮阳曲人举孝廉事魏屡
立战功累迁征西将军都督雍梁诸军事　孙资平晋
人曹操聘之不应荀彧常称曰北州贤智惟

孙彦龙耳
　王昶晋阳人事魏累官兖州刺史赐爵关内侯常为
书程教子弟方严　温恢祁人举孝廉事魏为侍中子 (第 4b 页)

　　动而人在万物中则能具天地之德阴阳之交鬼
　　神之会五行之秀气而足以为天地之心是以形
　　既生神发智惟

人为万物之灵所谓天聪明自我
　　民聪明也人灵乎物而于生灵之中尤笃生神灵
　　首出之一人天独畀之以父母 (第 2b 页)

事物自献理事贵时宜/治教转风出处一致室既自娱后来省力一览书目而)
(主统仆矣大成贵集述妙于删千古/之智惟

善读书者享之幸勿蹉过)
　　小学大略
小学有训诂之学有字书之学有音韵之学从事苍雅 (第 63b 页)

　亦曰爱曰仁语虽一般而识仁不识仁直是迥别
人性中未尝有善恶只有中和过不及惟其中和故喜
　怒哀乐中即有仁义礼智惟

其过不及故喜怒哀乐 (第 9b 页)

一物能化谓之神一事能变谓之智(一谓/无也)
(谓无心于物事而物事/自变化以为神智也)化不易气变不易智惟

执一之
君子能为此乎(苟执一故能不/易其气智也)执一不失能君万物(无/心)
(为有心/者主也)君子使 (第 3b 页)

　　孟子四端之说是就外面可见底以验其中之所有如
乍见孺子入井便自然有恻隐之心便见得里面有
这仁如行道乞人才蹴尔呼尔而与之便自羞恶而

不肯食便见得里面有这义如一接宾客之顷便自
然有恭敬之心便见得里面有这礼一件事来非底
便自觉得为非是底便自觉得为是便见得里面有
这智惟

是里面有是四者之体故四者端绪自然发
见于外所谓乃若其情则可以为善乃所谓善也以
见性不是个含糊底物到发 (第 31b 页)

五智及
俱舍十智仁王十智汾阳十智天台妙玄之二十智
等取要言之不出真俗二智而今则不问真与俗又
非俗广论智惟

为欲令人知智与情之分也凡世间
之典籍称为智者皆虑知情量之分而总非实智也 (第 50b 页)

先是相傅其教三十六代厄故一终一摄不以闰居正
惧及也至师而遭讫箓之难或谓道盈亦无所逃于数
然惟师以愚守智惟

师以俭致福惟师以清静禦外物
故能涉乎边境而不祸抟乎九万而不中道夭而又能
以馀力济世得名又非特脱于其厄 (第 10b 页)

凡有司章奏一委宦竖，出纳中外觖望，请自今复亲庶政，以慰舆望，王不纳时，台谏，及士大夫缄默保位，自谓有智惟

子藩谠论如此，时议多之，达鲁、花赤、脱朵儿告王曰：我兵之戍南方者，侵掠州郡，民不聊生，宜遣使诸道安抚

要。久乏劳能。动迷趋舍之方。多夫事机之会。所以宿兵在外。边境未安。鄙俗不和。盗赃间发。论空陪于帷幄。智惟

见于簿书。方思引。分以投闲。何意误恩之躐等。忽从右府。进备宰司。命既出于非常。人或惊而不信。苟怀冒昧

享朝享别而言之如此合而言之皆所以事宗庙之常器而此所谓宗彝者即宗庙虎蜼之彝也虎取其义惟义为能制节蜼取其智惟

智为能防患既有以节制又有以防患然后宗庙可保常器可用秬鬯以是而酌。鬼神以是而求然则宗彝者岂非所以象孝欤